Древняя русь и соседние страны и народы. Отношения с хазарским каганатом и кочевниками

Хазария была одним из внешних факторов, способствовавших .

Границы Хазарского каганата на западе простирались до Днепра и Средней Волги, на севере - до заволжских степей, на востоке - до Хорезма, на юге - включали степи Северного Кавказа и Крым. В состав населения Хазарии входили тюркские, иранские, славянские и палеокавказские народы, а также еврейские общины Крыма и Кавказа. В конце VIII - начале IX века хазары приняли иудаизм. Племена полян, радимичей и северян платили им дань.

Хазарское иго. Историки издавна спорят о том, каково было влияние Хазарского каганата на . Одни придерживаются негативного взгляда на кочевников и утверждают, что славянским племенам пришлось вести с ними многолетнюю борьбу, отрицательно повлиявшую на экономическое развитие Руси. Другие отмечают, что хазары были защитниками торговых путей на Нижней Волге, обеспечив славянскую колонизацию и торговлю со странами Юга и Востока. Третьи видят в хазарах "защитную стену" Восточной Европы от "азиатских орд" . И сегодня продолжаются острые дебаты, но большинство современных исследователей признают, что славяне оказались "естественными союзниками хазар" , и их власть объективно "способствовала усилению Руси".

"Я - враг их!". Созданное князем Олегом государство стало мощным конкурентом Хазарскому каганату в Восточной Европе. Можно предположить, что на рубеже IX-X веков имел место военный конфликт хазар и Руси. Отголоски этого противоборства мы встречаем в известиях "Повести временных лет" , где сообщается, что в 884 году Олег присвоил хазарскую дань северян, заявив: "Я враг их, и вам им платить незачем" . Год спустя он освободил от хазарского ига радимичей. Чем ответил на это каганат, летопись не сообщает: составитель "Повести временных лет" опирался на русские устные предания и византийский хронограф.

Хазарский Каганат на карте.

Трудные годы Хазарии. Хазария переживала в это время трудные времена. Ее отношения с Византией постоянно ухудшались. Одновременно стремились выйти из-под хазарского влияния степные кочевые племена. С востока хазар стали теснить печенеги. В конце IX века, заручившись союзом с огузами, каганат нанес им поражение в междуречье Волги и Урала. Однако это не облегчило его положения, поскольку печенеги прорвались через его земли в Северное Причерноморье, где разгромили венгров, являвшихся союзниками хазар. Противостояние Олега Хазарскому каганату закономерно влекло его к сближению с Византийской империей.

Упадок хазарской торговли. оторвал данников-славян от Хазарского каганата и присоединил их земли к своим пределам. Тем самым он нанес большой ущерб хазарской торговле с Восточной и Северной Европой. Археологические изыскания показали, что после его утверждения в Киеве поток арабского серебра на север сильно сократился. В свою очередь, Хазария блокировала восточную торговлю киевского Поднепровья, что не способствовало экономическому развитию государства Русь.

История Хазарии коротка - немногим более трех веков. В середине VII века н. э., когда Русь еще не была единым государством, а представляла из себя совокупность независимых земель и городов (Гардарику), на обломках Тюркского каганата в Нижнем Поволжье и восточной части Северного Кавказа возник Хазарский каганат, просуществовавший до середины X века.

Хазары, потомки древнейшего индоевропейского населения Западной Евразии, представляющего тюркскую и частично финно-угорскую ветвь, до III века обитали в низовьях Терека. В III веке они отвоевали у сарматов берега Каспия (Терская и Волжская Хазарии). Постепенно, в результате многочисленных завоеваний Хазария превратилась в одну из могущественнейших и гигантских держав.

Под ее контролем оказались важнейшие торговые пути Восточной Европы: Волжский - «Из Варяг в греки» и «Великий шелковый» - из Азии в Европу. В годы расцвета, в начале VIII века, территория Хазарского каганата простиралась от Черного до Каспийского моря. Их владения включали Северный Кавказ, Приазовье, большую часть Крыма, южное Поднепровье. Долгие десятилетия хазары воевали с арабами за закавказские земли. Вытесненный оттуда арабами, каганат переместился на Нижнюю Волгу.

Кардинальные политические изменения произошли в Хазарии в результате бегства туда значительного числа иудеев из Сасанидского Ирана и позднее - из Византии. Неожиданно в почти полностью языческом каганате влияние вновь появившихся пришельцев возобладало настолько, что в первой половине VIII века некий знатный вельможа Булан сумел навязать верховной хазарской знати иудейскую веру. Его потомок - богатый и знатный иудей Обадий, совершив в самом начале IX века захват власти, превратил кагана (царя) хазар в послушную марионетку.

Хазары, подверженные древнему сакральному культу кагана, верили в его божественное происхождение. Но при этом и все свои бедствия - военные поражения, засуху, голод и т. д. - они связывали с ослаблением его духовной мощи.

После иудейского переворота, совершенного Обадием, каган оказался в полном затворничестве под наблюдением бека и его ближайшего окружения.

С Обадия пошли 13 хазарских каганов-иудеев династии Ашинов, но иудаизм не стал государственной религией Хазарского каганата. Основная масса племен, населяющих каганат, по-прежнему исповедовала язычество, а также частично ислам и христианство. Каган, бек и знать устоями ортодоксального иудаизма были напрочь отделены от основной массы населения страны.

Реформы Обадия способствовали резкому возрастанию еврейской диаспоры каганата за счет притока мигрантов из Византии и всего Средиземноморья и… ее усугубляющемуся отчуждению от коренных этносов. Право занимать государственные посты могли лишь мужчины, рожденные от матерей-евреек.

После его немыслимого по жестокости подавления (с повстанцев сдирали кожу, заливали глотки расплавленной смолой и т. д.) правящая элита уже не скрывала своих верований…

В руках иудейской элиты сосредоточились важнейшие рычаги управления.

Войска, должностные посты, решение важнейших государственных проблем, включая замену верховного правителя, но главное - финансы, контроль за торговлей, налогами, данью. Хазары брали с проходивших по Волге караванов 1/10 стоимости товара. Хазарский царь Иосиф писал Хасадаи ибн Шафруту, министру при дворе Омейядского халифа Испании Абдаррахмана III: «Я живу у входа в реку и не пускаю руссов». На Дону для контроля за купцами также стояли крепости, главной из которых был Саркел. На Каспии те же функции выполнял Семендер. В таманских и крымских городах торговля находилась под неусыпным наблюдением хазарских «тудунов» (смотрителей).

Колоссальной статьей доходов каганата на протяжении всей его истории оставалась работорговля. Регулярные набеги на соседние земли (преимущественно славянские) давали хазарам большое количество рабов, которых продавали по всему миру. По свидетельству средневекового путешественника Ибрагима ибн Якуба, евреи добывали из славянских стран не только воск, меха и лошадей, но главным образом военнопленных для продажи в рабство, а также юношей, девушек и детей.

Именно тогда в европейских языках (английском, французском и немецком) слово «славянин» стало синонимом слова «раб». Племена полян, северян, радимичей, вятичей, попадая после многочисленных войн под власть хазар, облагались данью. Именно при сборе дани для Хазарии в Древлянской земле был убит Игорь, князь киевский и муж Ольги. Кроме собственно дани, покоренные князья славянских земель Юга Руси выставляли по первому требованию хазарских правителей войско для участия в войнах в любой точке Евразии. Войны в интересах иудейской верхушки Хазарии. Фактически землю Южной Руси попали в хазарскую кабалу.

Захват новых сфер влияния, рабов Хазария вела частые войны. Но для войн использовались наемные армии различных народов. Хазарские купцы покупали только победы. Если воины терпели поражения, их казнили.Благодаря сложившимся условиям в IХ-Х веках на базе Хазарского каганата был создан мощнейший международный синдикат, сосредоточивший в своих руках значительную часть всей международной торговли и оказавший колоссальное воздействие на всю мировую политику. Под финансовым влиянием хазарских иудеев оказались французские императоры династии Каролингов, испанские Омейяды, династия Саманидов в Центральной Азии, арабские халифы и пр. Разумеется, у финансового благоденствия каганата появилась ущербная черта. В стране не осталось ничего национального: крепости строили византийцы, товары и продукты и даже оружие поступали в виде дани с подвластных народов.

Поход Святослава

Славянские племена и уже возникшее тогда Киевское княжество сопротивлялась каганату. Вся первая половина десятого века была наполнена столкновениями и конфликтами Хазарии и Руси. В 939 г. Киевский князь предпринял крупный военный поход против Хазарии. Ему удалось захватить город Самкерц (ныне Тамань) на берегу Керченского пролива. В ответ Хазария наняла крупной мусульманское войско, которое повел на Русь известный еврейский полководец «достопочтенный Песах». Песах освободил Самкерц, огнем и мечем прошел по Крыму и Южной Руси, дошел до Киева и обложил Киевское княжество данью.

Хазария, постепенно, интригами, заговорами и войной продвигала свое влияние на север Руси. Каганат стал главным и самым опасным врагом Руси, угрожавшим самому физическому существованию ее народа.
Поход Святослава, тогда еще молодого, но энергичного и талантливого полководца, начался летом 964 года. Святослав не пошёл напрямую от Киева к Волге. Ибо на пути лежали контролируемые Хазарией земли и племена. Здесь была очень велика вероятность встречи с наёмными Хазарскими войсками. Кроме того, в этом случае намерения Святослава стали бы очевидны для Хазарии заранее и они бы успели подготовить для встречи достаточно многочисленную армию из подконтрольных племен и наемников.

Святослав пошёл в обход. Русы поднялись по Днепру до его верховьев и перетащили ладьи в Оку. По Оке и Волге Святослав дошел, вернее доплыл, до столицы Хазарии - Итиля. Появление Святослава было неожиданно для иудейской верхушки Хазарии.

Тот факт, что войско Святослава безпрепятственно и неожиданно для врага достигло Итиля по Волге на ладьях, позволяет сделать однозначный вывод о том, что это войско было весьма немногочисленно. Технические и ресурсные возможности того времени не позволяли перемещать по рекам на ладьях большие армии. Данную военную операцию можно сравнить с ударом спецназа по штабу вражеской армии. И блестящая гениальность этого удара заключается в том, что этот удар принес победу не только над армией врага, но и победу в войне в целом, и тотальный разгром противника.

Столица Хазарии располагалась на огромном острове (19 км. в ширину), который образовывали две волжские протоки: собственно Волга (с запада) и Ахтуба (с востока). Ахтуба в те времена была такой же полноводной рекой как и сама Волга. Большая часть хазар-аборигенов при высадке русского войска убежала в дельту Волги. Дельта Волги была в те времена раза в три больше, чем сегодня. Она была естественной крепостью: в лабиринте протоков мог разобраться только местный житель. Летом тучи комаров, появлявшихся с закатом солнца, победили бы любое войско. Острова дельты были покрыты бэровскими буграми - огромными холмами высотой с четырехэтажный дом. Эти бугры и протоки и дали убежище настоящим хазарам.

В ином положении оказалось еврейское население. Изучать волжские протоки еврейским купцами и их родственникам смысла не было: они для того и создавали свою монополию внешней торговли и ростовщичества, чтобы жить в комфорте города. Евреи были чужды коренному населению - хазарам, которых они эксплуатировали и угнетали. Соответственно, хазары своих правителей - «элиту» тоже не любили и спасать не собирались.

Бежать евреям было некуда. Поэтому во главе войска, основную часть которого составляла наемная мусульманская гвардия, навстречу Святославу вышел сам каган Иосиф. Он показывался своим подданным лишь в исключительных случаях. Случай был именно такой.

Мусульманская гвардия в Хазарии была создана не для войн, а использовалась как внутренние войска для подавления хазар-аборигенов. В войнах иудейская верхушка Хазарии использовала наемные армии и армии состоящие из покоренных народов (никому не напоминает РККА?!). При столкновении с войском Святослава эта гвардия и собственно еврейское ополчение было вырублено почти под корень. Равнина под стенами Итиля была усеяна трупами и ранеными. Каган Иосиф в плотном кольце конной гвардии бался на прорыв. Потеряв большую часть гвардейцев, он спасся от погони в степи под покровом ночи. Части евреев - жителей Итиля под прикрытием битвы также удалось уйти на Терек - в современный Дагестан. Но только незначительной части. Большая часть евреев надеялась на кагана и его гвардию, поэтому осталась в городе и была разгромлена.

Данная битва и грандиозная по своим последствиям победа была одержана предположительно в начале июля 964 года.

Фактически в этот день Хазария была разгромлена. Бежавшая иудейская элита даже не пыталась организовать мероприятия по отражению агрессии русов - нанять войска, договориться с союзниками… Она (административно-торговая элита) занималась лишь эвакуацией капиталов и своих семей в спокойные страны. Продолжая поход Святослав пришел на Терек. Там стоял второй большой хазарский город - Семендер. Святослав разгромил его и забрав у населения лошадей, волов и телеги двинулся через Дон на Русь уже по суху. Уже возвращаясь Святослав взял и уничтожил еще одну Хазарскую крепость на Дону - Саркел, гарнизон которой состоял из наемных кочевников. Крепость была разрушена, город переименован в Белую Вежу.

Значение Разгрома Хазарии для Русского народа

Главным достижением похода явилось то, что Киевская Русь вернула себе независимость. Свободу от дани, свободу от дани войском для Хазарских походов. Конец работорговли в регионе и набегов на Русские земли с целью захвата рабов, поставившие под вопрос выживание русского народа. Хазарский каганат был сокрушен. Конец Хазарии означал объединение в едином государстве, Киевской Руси, большей части восточнославянских племен. Во время похода были сокрушены и зависимые от каганата земли булгар, буртасов, ясов и касогов. Власть хазар была сокрушена не только в центре Хазарии, но и на ее окраинах. Конец Хазарии означал свободу проезда Руси в Каспийское море, Хорезм и Закавказье. Русь открыла себе свободную дорогу на Восток. Торговые связи Руси с Востоком укрепились, благодаря устранению посредников Хазарии.

Сокрушение Хазарии, верхи которой исповедовали иудаизм и поддерживали его среди подвластных и окружающих народов через распространение выгодного для их мировоззрения — порабощения, рабства, покорности и превосходства иудеев, означало сокрушение оков наиболее тяжкого угнетения — духовного, которое могло погубить основы яркой, самобытной духовной жизни славян и других народов Восточной Европы.

Поход князя Святослава, сопровождавшийся, как сообщают восточные источники, разорением мусульман, на долгое время приостановил проникновение мусульманства в Поволжье. Победа князя Святослава означала, что верховенство над кочевыми народами Причерноморья и Прикаспия от хазарского кагана перешло к киевскому князю. Поэтому в последовавшем в 967 году походе Святослава на Дунайскую Болгарию участвуют на его стороне угры и печенеги.

Русские летописи и былины помнят о хазарах, о борьбе с ними, об их последующей судьбе. Хазарские воины были в составе дружин князей Игоря и Мстислава. Русские летописи вспоминают о хазарах в Тмутаракани Х1-ХП вв. Но если после разгрома Хазарии и восточные и западные источники отождествляют хазар с иудеями, то русские летописи и былины этого не делают. В русских былинах есть два образа — Козарина и Жидовина. Первый наряду с русскими богатырями воюет против врагов Руси. Со вторым сражается Илья Муромец. В былинах и духовных песнях в народе сохранилась память о борьбе с «царем иудейским» и «силой жидовскою». То есть русский народ видел разницу между простыми хазарами и правителями Хазарского каганата. Истинных хазарских памятников до сих пор не обнаружено.

Материал подготовлен на основе работ Гумилева, Артамонова, Макарова.

Новости Партнеров

Помнить великие победы наших предков – святой долг каждого из нас, ибо знание о тех великих победах прошлого несут в себе ключи к пониманию того, как нужно строить своё будущее. Как помним мы победу дедов наших в Великой Отечественной войне над гитлеровским нацизмом 1945 года, так должны мы чтить и помнить неоценимый вклад в развитие Руси победы в 964 году над Хазарией.

О Святославе замолвите слово­

Мало кому за пределами нашей Родины известно имя воина, правителя и человека – Великого князя Киевского Святослава Игоревича, прозванного Храбрым. Но ещё меньше известно, что правильное имя его Све тослав, а не Свя тослав, так как имя его происходит от слова «Свет », а не «свят ». Так, заменив лишь одну букву, враги Руси убили правильное понимание его имени, которое образовано из двух таких прекрасных слов как Свет и Славить. В итоге, получилось мужское имя Светослав, означавшее того, кто славит свет или свет славящего. Кроме того, в отличие от , которого наши предки называли тёмным воином, князя-воина Светослава народ называл Светлым Князем и Светлым Воином.

Князь Светослав Игоревич с детства воспитывался, как воин. Воспитателем, наставником Святослава был варяг Асмуд (варяги были высшей кастой профессиональных воинов, формировавшейся из разных народов Славяно-Ариев), учивший юного воспитанника быть первым и в бою, и на охоте, крепко держаться в седле, управлять ладьёй, плавать, укрываться от вражеских глаз и в лесу, и в степи. Полководческому искусству обучал Светослава другой варяг – главный киевский Свенельд .

Будучи трёхлетним ребёнком в 945 году н.э., а правильнее в лето 6453 от СМЗХ (Сотворение Мира в Звёздном Храме – новое летоисчисление наших предков, которое берёт своё начало от момента заключения мирного договора после победы в войне над Древним Китаем), он принял участие в своём первом сражении. Было это в тот раз, когда княгиня Ольга вместе с дружиной отправилась на войну с древлянами, чтобы отомстить за убитого мужа, князя Игоря. Князь Игорь решил собрать подать по второму кругу, за что и был убит древлянами. Впереди киевской дружины на коне сидел Святослав. И когда сошлись оба войска – киевское и древлянское, то маленький Светослав бросил копьё в сторону древлян. Тогда ещё Светослав был совсем мальчиком, поэтому копьё улетело недалеко – пролетело между ушей коня и ударило коня в ногу. Но киевские воеводы сказали: «Князь уже начал, последуем, дружина, за князем». Таков был древний обычай русов – только князь мог начать битву. И неважно, в каком возрасте пребывал князь.

Кстати, слово КНЯЗЬ по расшифровке Гриневича Г.С. на древнем праязыке наших предков – КЪНАЗЬ, означает «к совершенству (утончённости) земли имеющий отношение или, просто, сокровенность (утончённость) земли»!

Пока Светослав подрастал и набирался опыта и мужества, княжеством правила его мать княгиня Ольга. Но Светослав Игоревич не был похож на свою мать. Если Ольга приняла крещение в греческую религию, которая впоследствии стала христианской, то Светослав оставался носителем ведических знаний и традиций своих предков.

Сквозь века сохранилось описание его портрета византийским историком Диаконом: «Среднего роста, с широкой грудью, глаза голубые, густые брови, безбородый, но с длинными усами, на бритой голове только одна прядь волос, что свидетельствовало о его знатном происхождении. В одном ухе он носил серьгу с двумя жемчужинами…»

Больше всего Светослав ценил боевые доспехи и оружие. Древняя летопись «Повесть временных лет» повествует о князе Светославе, как об истинном воине. Ночевал не в шатре, а на конской попоне, с седлом в головах. В походах не возил он с собой ни возов, ни котлов, не варил мяса, но тонко нарезав конину или говядину, или же мясо диких зверей, жарил на углях и так ел. Такими же выносливыми и неприхотливыми были и его воины. Зато дружина Светослава, не обременённая обозами, передвигалась очень быстро и появлялась перед противником неожиданно, наводя на них страх.

Сам же Светослав не боялся своих противников. Когда выходил он в поход, то всегда посылал в чужие земли весть-предупреждение: «Иду на вы!» Что означало – хочу идти на вас, то есть вы мои враги. Забавно то, что на «вы» наши предки называли врагов, а сейчас это слово уважительного обращения к незнакомому человеку или старшему по возрасту.

Не нападать без предупреждения, не стрелять в безоружного, или не равного по силе противника – это кодекс воинской чести , древняя традиция Славяно-Ариев, которую чтил и соблюдал великий Светлый Воин князь Светослав.

Кроме воинской чести и мужества, выдающейся особенностью характера Светослава, как Светлого Воина, была его непримиримая борьба с ростовщичеством , приносимым на Русь хазарами. За то, что брали деньги под проценты и давали под проценты другим, рубил обе руки . Считал ростовщичество растлением души и денежным рабством, порождающим все пороки. А хазар, промышлявших на Руси кредитованием, приковывал к плоту и сплавлял по Днепру в .

Хазарcкий Каганат

Хазарское государство – Хазарский Каганат – самое сильное и богатое государство на юго-востоке от границ Киевской Руси. Располагалось оно в низовьях Волги, растянувшись на запад и на восток вплоть до Мордовии, включая такие территории, как Северный Афганистан, Крым (Тмутаракань – один из её городов). Хазарский город Семендер находился на Северном Кавказе, Саркел – в междуречье Волги и Дона, нижнего их течения. Столица Итиль находилась как раз в устье Волги, примерно на месте современной .

До закабаления персидскими иудеями (и-УД-ей – означает иссекающие УД, т.е. обрезанные, а УД – мужской половой орган, откуда произошли слова УДовольствие – получение сексуального наслаждения, УДочка, УДилище) в середине 6 века н.э. Хазарии, в ней довольно дружно жили белые и чёрные хазары. Белыми хазарами называли тогда правящую касту профессиональных воинов из Славяно-Ариев, в то время как чёрными хазарами называли тюркские племена, пришедшие в низовья реки РА (Волги – Итиль) из глубин Азии, как беженцы из Древнего . По сути своей, чёрные хазары были представителями жёлтой расы с примесями чёрной расы. У них были чёрные волосы, чёрные глаза и смуглая (жёлтая) кожа, за что и были они прозваны чёрными хазарами .

Хазария существовала как многонациональное государство, в котором люди как белой, так и жёлтой расы мирно жили бок о бок друг с другом. В таком же мире и согласии Хазария жила и со своими соседями. Выгодное месторасположение Хазарии (через Хазарский Каганат проходил знаменитый «Великий шёлковый путь») привлекло в страну персидских иудеев из колена Симонова, которые начали переселяться сюда после совершённой ими революции в Персии, когда евреи начисто обобрали персидский народ, и со всеми их богатствами бежали из страны. Подробнее о том, как была уничтожена Персидская Империя, которую основали предки Славяно-Ариев, можно прочитать в и книгах Николая Левашова …

Когда же гражданская война в Китае привела к резкому снижению товарооборота, хазарские евреи двинулись на север и разгромили и подчинили Камскую (Волжскую) Булгарию, а также заняли безкрайние земли Великой Перми, где организовали свои торговые поселения – фактории. Завоёванные земли давали драгоценный мех соболей, куниц, горностаев, а кроме того, хазарские евреи организовали торговлю детьми (прямо как ). И снова потянулись караваны с мехами и рабами уже с Севера на Юг, а деньги – в закрома хазарских иудеев.

Вопрос об отношениях Руси на заре ее исторического существо­вания с Востоком в последнее время все сильнее привлекает внима­ние историков русской культуры. B этом вопросе приходится прежде всего считаться с той ролью, которую играла в жизни Древней Руси ее юго-восточная соседка, Хазария, носительница еще очень слабо изученной, но, несомненно, весьма любопытной цивилизации, воз­никшей из соединения элементов кочевнической - тюркской куль­туры с традициями византийскими, иранскими, арабскими и, осо­бенно, еврейскими. Нужно признаться, что в области изучения рус­ско-хазарских отношений мы ходим еще в потемках: внешнеполити­ческой стороной этих отношений ученые интересовались мало, а для исследования культурного взаимодействия Руси и хазар почти совсем ничего не сделано, если не считать лишь нескольких догадок.

Однако нельзя спорить против того, что именно Хазария поло­жила первые основы государственности среди восточных славян в южной России. Вспомним, что уже первые страницы начальной летописи относят начало хазарской власти над Киевом к легендарной древности (по смерти основателей города - Кия, Щека и Хорива);

что исторический рассказ летописи о начале русской земли под пер­вым своим, 859-м, годом начинается с упоминания о разделении Вос­точной Европы на две политические области: северную, платящую дань варягам, и южную, подчиненную хазарам; что одно из древней­ших произведений русской письменности наделяет киевского князя Владимира титулом кагана; что в середине X века Киев еще известен в Византии под своим хазарским именем «Самбат» (т.е. город-кре­пость, Вышгород); что в самом Киеве существовала часть города, называвшаяся «Козаре», где, по-видимому, находилась усадьба хазарского наместника «пашенга» (Пасынге); что свидетельствует о хазарском культурном влиянии на Русь (хотя бы только об одной стороне этого влияния) и древняя религиозно-полемическая литера­тура, и проникновение в среду киевского монашества ветхозаветно­исторической идеи и, наконец, следы агадических и талмудических легенд на нашу письменность.

Однако сведения наши в этой области до сих пор остаются чрез­вычайно туманными. Прежде всего потому, что и сама Хазария, а в особенности ее культура, представляет еще почти нерешенную загадку: археология еще только набрела на некоторые хазарские древности; литературных произведений, возникших в Хазарии, кроме известной, так назыв. «хазарской переписки», до сих пор не найдено, хотя нет ничего невероятного в предположении, что среди еврейских рукописей каирской генизы или персидских библиотек может находиться немало таких, которые могли возникнуть в Итиле. Во-вторых, источники не дают нам почти никаких данных для вос­становления картины внешних отношений Хазарии с Русью. Кое- что сообщают об этом восточные писатели, но эти сообщения очень трудно использовать, так как совершенно неизвестно? к к а к о й Руси относится каждое данное свидетельство: ведь русью называли себя и те северные витязи-торговцы, которые в IX веке шли на Волгу прямо из Скандинавии, а также и дружинники тех немалочисленных «русских» - варяжских центров, которые образовывались на терри­тории Восточной Европы в широком процессе норманнской колони­зации IX-X веков.

Наша же летопись, как это ни странно, очень мало говорит о киево-хазарских отношениях.

Упомянув о том, что вскоре после смерти Кия, Щека и Хорива Киев попал под власть Хазарии, и что в 859-м году «Козари имаху (дань) на Полянех, и на Северех и на Вятичех, имаху по белей веверице от дыма», летописец говорит, что Аскольд и Дир, придя к Киеву и узнав, что поляне платят дань хазарам, «остаста в граде семь». O каком бы то ни было столкновении с хазарами не упоминается. Еще любопыт­нее отношения при Олеге. После завоевания Киева и наложения дани на древлян «иде Олег на северяне, и победи Северны и взложи на нь дань легку, и не даст им Козаром дани платити, рек: “аз им противен, а вам нечему”». B следующем году то же повторяется с радимичами. «Посла к радимичем, река: “кому дань даете?” Они же реша: “Коза­ром”. И рече им Олег: “не дайте Козаром, но мне дайте”. И ведаша Ольгові по шьлягу, якожеи Козаром даяху. И бе обладая Олег Поляны и Деревляны и Северены и Радимичи, а с Уличи и Тверцы имаше рать». Далее рассказывается о походе угров, о войнах с греками, о бунтах славянских племен при Игоре, приходе печенегов, черномор­ских походах Игоря; потом о мести Ольги древлянам, о ее путеше­ствии в Царьград. До принятия власти Святославом, в течение всей первой половины X века хазары совсем не упоминаются: ни Олег, ни Игорь, ни Ольга с ними не воюют. Правда, можно догадываться, что после несчастий, постигших Игоря, восточные племена отложи­лись из-под власти киевского князя и снова подпали под власть хазар, так как Святослав в начале своего правления должен был отвоевать их от хазар. Однако до него летопись не упоминает о каких бы то ни было столкновениях с хазарами, как будто хазары, до середины IX века владевшие южной Россией, начиная со второй половины этого столетия, не имели возможности бороться с Киевом за господ­ство над восточными племенами славян. Предположение это пока­жется совсем естественным, если вспомнить, что как раз в IX веке для южной России начинается бурный период угорских и печенежских передвижений, которые широкой и трудно проходимой полосой отде­лили Киевское княжество от Приазовья. И, B связи с этим, в высшей степени любопытно, что политические отношения Киева с Хазарией возобновляются лишь при Святославе, который сам, перейдя южные степи, вошел в хазарские пределы: до него, по-видимому, Киевская Русь в течение всей первой половины X века, действительно, была отделена от Хазарии.

Ho в таком случае, к какой же «Руси» относятся показания восточ­ных источников, рассказывающих о больших военных экспедициях руссов в Каспийское море? Откуда были родом те руссы, которые подолгу жили в Итиле, имея там свою постоянную колонию и даже особого хазарского судью?

B настоящей статье я хотел обратить внимание на то, что вопрос об отношениях Руси к Хазарии при Святославе заключает в себе очень много темного и загадочного и нуждается в основательном пересмо­тре всего материала. Позволю себе начать исследование разбором тех данных, которые сохранила летопись о войне этого князя с хазарами.

Летопись следующим образом описывает эти события:

«В лето 6472 (964)... И иде (Святослав) на Оку и на Волгу, и налезе Вятичи и рече Вятичем: «кому дань даете? Они же реша: “козаром по шьлягу от рала даем”».

«В лето 6473 (965). Иде Святослав на Козары; слышаше же Козари, изидоша противу с князем своим каганом, и съступишася битися, и бывши брани, одале Святослав Козаром и град их Белу Вежю взя. И Ясы победи и Касогы».

«В лето 6474 (966). Вятичи победи Святослав и дань на них възложи».

B настоящее время можно считать доказанным, что в связи с этими походами Святослава стоят события, описанные в так назы­ваемой «Записке готского топарха». B ней какой-то неизвестный сановник, управлявший крымской областью Готией, рассказывает, что какие-то варвары, отличавшиеся ранее мягкостью и справедли­востью, в его время стали уничтожать подвластные города, так что в областях, соседних с Готией, опустело более десяти городов и не менее 500 селений. Когда варвары приблизились к области топарха, крымские готы сами решили начать войну, дабы предупредить непри­ятелей. Варварская конница и пехота опустошила область топарха и разрушила стены главного города, но топарху удалось отбить непри­ятелей и до некоторой степени восстановить укрепления. Пользу­ясь наступившим перерывом, он стал деятельно готовиться к войне и, отправив вестников к своим «сторонникам», собрал их «лучших людей» на совет, чтобы решить, у каких государей искать помощи против варваров. Собравшиеся лучшие люди «либо небрегали более греческими порядками, а более всего домогались автономии: либо потому, что они были соседями с государем, царствующим на север от Истра, могучим многочисленным войском, и гордым боевою силою, а от тамошних нравов они не были отличны в своем образе жизни, - они постановили заключить с ними договор и передаться, причем все сообща подали голос, чтобы и я совершил таковое». Tonapx отправился к северному государю и легко убедил его оказать готам помощь. Владыка севера, сочтя этот вопрос очень важным, вер­нул топарху власть над «климатами», подарил еще целую сатрапию и определил ему большие доходы в своей земле. C большими опас­ностями, через неприятельскую землю пустился топарх в обратный путь. Ha этом документ обрывается. При описании бури, застигшей посольство на возвратном пути, записка упоминает, что в то время «Сатурн как раз находился в начале своего прохождения через Водо­лея, в то время, как солнце пробегало зимние знаки». Благодаря этому астрономическому указанию удалось точно установить, что описан­ный случай имел место около начала января 962-го года».

Bo всем источнике ни разу не упоминаются имена тех племен, которые участвуют в описанных событиях. Кроме крымских Готов здесь выступают еще четыре народа. B «варварах», нападавших на крымские «климаты», почти все исследователи соглашаются видеть хазар. Государь, «царствующий на север от Истра (Дуная), могучий многочисленным войском и гордый боевою силою», для посещения которого нужно переправляться через Днепр, - Святослав. Третьи участники событий - не симпатизирующие грекам, независимые соседи крымских готов, родственные обычаями и образом жизни с подданными Святослава, могут быть только какими-то русскими, не входившими в состав Киевской Руси. Наконец, последних «непри­ятелей», через землю которых топарх должен был возвращаться из Киева в Крым, по-видимому, нужно считать печенегами.

Таким образом, по наиболее правдоподобному толкованию A.A. Васильева, описанные события представляются в следующем виде. B 962-м году хазары, желающие восстановить свое преоблада­ние в Крыму, стали опустошать крымские области, и лишь с боль­шим трудом были выгнаны из крымской Готии. He надеясь более на помощь прежней покровительницы Готов, Византии, занятой в то время делами на востоке, правитель Готии обратился к соседним дру­жественным русским, также терпевшим от хазар. Эти руссы совето­вали искать помощи у могущественного киевского князя, к которому топарх и отправился в начале зимы 962-го года. Заручившись обра­щением русского князя помочь Готам, топарх в начале 963-го года отправился в обратный путь, терпя лишения от стужи и бурь и с тру­дом уклоняясь от столкновений с враждебными печенегами. Какова была причина такого благоволения Святослава к готскому топарху? Приведенное выше известие летописи о восточных походах Свято­слава дает на это ясный ответ.

По-видимому, в момент прибытия к нему крымского посольства, Святослав уже думает о борьбе с хазарами за господство над вяти­чами; предлагаемая помощь непосредственных соседей Хазарии, крымских Готов и их таинственных союзников (вероятно, черномор­ской руси), была ему очень полезна. И, действительно, вскоре после этого Святослав идет на вятичей, а затем на хазар и побеждает их. При этом А. Васильев, учитывая неточность летописной хроноло­гии и исходя из даты возвращения топарха из Киева в Крым в январе 963-го года, считает возможным отнести хазарский поход Святослава к тому же 963-му году (вместо летописного 965). Мне это исправ­ление хронологии не представляется необходимым. Вспомним, что Святослав только перед этим принял власть в свои руки; что хазар­ское государство должно было представляться ему сильным и опас­ным противником; что в указанное время Хазария далеко отстояла от Киевской Руси, отдаленной от нее бесконечною, населенной печене­гами, степью; что перед началом войны следовало заранее убедиться в отношениях к Хазарии подвластных ей славянских племен, из-за обладания которыми Святослав и готовился к борьбе, - и нам не покажутся странными его долгие приготовления к походу на восток.

Обычно с летописным известием о хазарской войне Святослава ставится в связь рассказ арабского писателя второй половины X века Абуль-Касима-Мухамеда, прозванного Ибн-Хаукалем. B сочинении, написанном около 967-977 года, он сообщает:

«Река Итиль выходит восточною стороною из окрестностей Хирхиза, течет между Каймакией и Гуазией, затем идет к западу по верхней части Булгара, возвращается вспять к востоку и проходит по Руси, затем по Булгару, потом по Буртасу, пока не впадает в Хазарское море».

«Буртас есть имя страны, так же точно как Русь и Хазар...»

«Между внутренними булгарами находятся христиане и мусуль­мане. B настоящее же время не осталось и следа ни из булгар, ни из буртасов, ни из хазар, ибо русы истребили всех их, отняли у них все эти области и присвоили их себе. Te же, которые спаслись от их рук, рассеяны по ближайшим местам из желания остаться вблизи своих стран, и надеясь заключить с ними мир и подчиниться им.

Булгар есть небольшой город, не имеющий многих владений; известен же был он потому, что был гаванью этих государств. Ho руссы ограбили его, Хазран, Итиль, и Самандар в 358 (969) году и отправились тотчас в Рум и Андалус...

Что касается Хазара, то это имя этих людей, столица же есть город называемый Итиль, по имени реки протекающей через него в Хазар­ское море. Город этот не имеет ни многих селений, ни пространного владения. Страна эта находится между Хазарским морем, Сериром, Русом и Гуазией.

Хазары также имеют город, называемый Самандаром, который находится между ним (Итилем) и Баб-аль-Абвабом (Дербендом). B этом городе было много садов, говорят, что он содержал около 40 000 виноградников. Я расспрашивал о нем в Джурджане по све­жести памяти о нем. Ero населяли мусульмане и другие; они (мусуль­мане) имели в нем мечети, христиане - церкви и евреи - сина­гоги. Ho руссы напали на все это, разрушили все, что было по реке Итиль, принадлежавшее хазарам, булгарам и буртасам, и овладели им. Жители же Итиля убежали на остров Баб-аль-Абваб, а часть их живет на острове Сиа-Ку в страхе».

Кроме того Ибн-Хаукаль сообщает и некоторые данные о русских: о разделении Руси на три племени - Киевскую область, Славию и Артанию; о том, что русские торгуют с Хазарией и с Византией, и что из их страны вывозятся лучшие меха, которые до 969-го года продавались в Булгаре и Хазеране; о «русской реке», известной под именем Итиль, единственной, которая соединяет Хазарское море (Каспийское) с другими морями (вероятно, имея в данном случае в виду речной путь по нижней Волге, волжско-донскому волоку и ниж­нему Дону в Азовское море); об одежде и некоторых обычаях руссов.

Ha первый же взгляд бросаются в глаза серьезные расхождения в рассказах Ибн-Хаукаля и русского летописца.

Во-первых - в содержании известия. Ибн-Хаукаль рассказывает о появлении руссов на Волге, где они опустошили все нижнее Повол­жье (земли болгар, буртасов и хазар), и о походе их в Каспийское море, где они разрушили Самандар, - второй по величине город и прежнюю столицу, находившуюся на северо-западном берегу Каспия. Это, следовательно, был морской грабительский поход на кораблях: во внутренние области Хазарии руссы не заходили и от воды не уда­лялись, ибо Ибн-Хаукаль указывает, что жители скрылись в соседних краях, где руссы не могли их преследовать.

Летопись свидетельствует о совершенно ином факте. Как известно, первые русские князья, начав объединение славянских племен, ранее всего подчинили племена, жившие в бассейне волхов­ско-днепровского пути. Обеспечив этот центральный район, Рюри­ковичи обращают внимание на юго-западные племена тиверцев и уличей, живших в придунайских и подкарпатских землях - важной транзитной зоне для русской торговли с Царьградом и Придунайской Болгарией. Долее всего сохраняли свою независимость восточные племена. Колонизуя необозримые финские леса центральной России и будучи достаточно удалены от главных водных торговых артерий Восточной Европы, эти славяне в то время еще не играли в ее эконо­мической жизни столь важной роли, как их западные (приднепров­ские) и восточные (приволжские) соседи. Закончить объединение Руси присоединением этих, наиболее отдаленных восточных славян, составляло задачу, оставленную Святославу его предками. Действи­тельно, он, приняв власть от матери, прежде всего обращается на восток. B 964-м году, вероятно зимою (когда вообще князья путеше­ствовали по Руси, собирая дань с подчиненных племен), Святослав идет в приокские леса и, «найдя там» вятичей, требует от них дани. Там узнает, что вятичи признают власть хазар и что ему придется освободить вятичей от хазарской зависимости. B следующем году Святослав предпринимает экспедицию в Хазарию, по всей вероят­ности отправившись туда тем прямым путем, который вел из Киева к Дону и по нему к Азовскому морю, где при впадении в него Дона стояла хазарская крепость Саркель, - по-славянски Белая Вежа. Разбив хазарское войско и взяв Саркел, Святослав поворачивает на юг в области осетин и черкесов, а не идет во внутренние хазарские области, может быть, отправив туда только вспомогательный отряд печенегов или торков, которых он мог встретить по пути в верховьях Дона, где они обитали. Почему Святослав не пошел на восток по направлению к хазарской столице - трудно угадывать, но во всяком случае поход в степи северного Кавказа с несомненностью доказы­вает, что русское войско состояло главным образом из пехоты и кон­ницы, и не было привязано к кораблям.

Таким образом, хазарская война Святослава и поход руси в Каспий­ское море совершенно различны и по своим целям, и по выполне­нию, и по результатам. Святослав предпринимает войну против хазар с целью освободить вятичей от их зависимости. Поэтому он разру­шает Саркел - главную стратегическую базу хазар на западной гра­нице, обходит с восточной стороны Азовское море и, оттеснив таким образом хазар от Дона и Азовского побережья, возвращается домой в Киев. B следующем году он снова идет в область вятичей и подчи­няет их. Он, следовательно, ведет борьбу за объединение восточно­славянских племен, за приобретение новых богатых меховым това­ром районов и за открытие новых торговых центров. Ибн-Хаукаль же рассказывает о появлении на Волге и на Каспие разбойничьей русской флотилии, опустошавшей прибрежные области, грабившей села и торговые города и, наконец, отплывшей в Средиземное море с намерением продать там награбленное добро. Нельзя не подчеркнуть в данном известии того факта, что русские совершенно разорили как главный город волжских болгар, так и хазарскую столицу Итиль, большой торговый центр и важнейший транзитный пункт в торговле Восточной Европы с арабами. Считая эти сообщения современника достоверными, совсем нельзя понять, как бы могла русская летопись, не забыв рассказать о разрушении Саркела и о походе в область кав­казских племен, умолчать о столь важном событии, как завоевание хазарской столицы.

Второе расхождение между арабским и летописным известием - в хронологии. По словам Ибн-Хаукаля, русский поход в Болгарию и в Хазарию имел место в 358-м году мусульманской эры (968 -969), то есть после 25 ноября 968-го года. Так как путешествие Волгой в декабре немыслимо, то описанные события могут быть датированы только 969-м годом. Летопись же датирует хазарскую войну Святос­лава 965-м годом - двумя годами раньше похода в Дунайскую Бол­гарию, относимого летописью к 967-му году. Если исправить дату болгарской войны на 968-й год (как указывают византийские источ­ники), все же хазарскую войну Святослава нельзя передвинуть позд­нее 966-го года, так как в промежутке между хазарской и болгарской войной (т.е. в таком случае в 967 году) Святослав вел вторую войну с вятичами. Таким образом, хазарская война Святослава на 3-4 года была раньше русского похода, описываемого Ибн-Хаукалем. Ero же дата стоит вне всякого сомнения, так как Ибн-Хаукаль был современ­ником этих событий и узнал о них как раз в том самом 969-м году во время своего путешествия по Закавказью, где ему приходилось разговаривать с очевидцами. Таким образом, обе эти даты исклю­чают возможность отождествления русских походов, описанных летописью и Ибн-Хаукалем. Единственное возражение против этого выхода заключается в указании, что и летописец и Ибн-Хаукаль рас­сказывают только об одном походе руси в Хазарию, а расхождения в хронологии и в описании подробностей похода объясняются слабой осведомленностью обоих авторов. Это объяснение чересчур натя­нуто. Как бы слабо ни был летописец осведомлен о походе Святос­лава, но перепутать пограничную крепость с хазарской столицей и Хвалынское море с северо-кавказской степью все-таки не мог. Приво­дить в качестве довода то соображение, что летопись говорит только об одном походе, можно лишь при том условии, если бы в X веке никакой другой Руси, кроме Киевской, не существовало, что не соот­ветствует истине. Что же касается Ибн-Хаукаля, то его молчание о походе Святослава вполне естественно, так как слухи об этой войне на западной границе Хазарии и о разорении русским князем далекой пограничной крепости могли и не дойти до него.

Было, впрочем, высказано и другое предположение, что в 960-м году Святослав мог предпринять против Хазарии второй поход, не упомянутый летописью (Грец, Гаркави). Вестберг доказывает невоз­можность этого. B 968-м году Святослав, оставив войско в Болгарии, спешит с конным отрядом в Киев - освободить свою столицу от печенегов, осадивших город в его отсутствие. B 969-м году он торо­пится вернуться в Болгарию и остается в Киеве только по усиленным просьбам матери, ожидавшей скорой кончины, что и случилось в том же 969-м году. По словам летописи, Святослав остался в Киеве до конца 970-го года, занимаясь государственными делами и готовясь к войне с Цимисхием. Трудно предполагать поэтому, чтобы вели­кий князь, в то время, когда мать лежала на смертном одре, а войско на юге завоевывало Болгарию, смог отправить новое значительное войско в далекую экспедицию на Волгу и в Каспийское море про­тив волжских болгар и хазар. Наконец, совершенно невероятно пред­положить, чтобы летописец, рассказав о разрушении Святославом в 965-м году пограничной хазарской крепости, совсем не упомянул о другом, значительно более важном походе 969-го года, закончив­шемся разгромом Хазарии.

Приведенные соображения привели Вестберга (а за ним Марк- варта и Манойловича) к убеждению, что война Святослава с хаза­рами не имеет никакого отношения к русскому походу на Волгу и в Каспийское море 969-го года и что последний был предпринят «русью» из Скандинавии - норманнами, которые вернулись домой окружным путем через Рум и Андалуз, т.е. Средиземным морем и Атлантическим океаном.

Вполне соглашаясь с тем, что поход «руси» 969-го года, в Хаза­рию не был предпринят из Киева, не могу поверить, чтобы в нем участвовали скандинавские норманны. Против этого говорит прежде всего тот факт, что ни один источник не называет скандинавских нор­маннов X века - русью. Признаем ли мы, что в Скандинавии вообще никогда не существовало никакой «руси», и что это имя было соз­дано только в Восточной Европе или, поверив летописной традиции, согласимся, что Рюрик с братьями, переселясь из Швеции к славя­нам, «пояша всю русь» - (м.б. свой род) , все-таки останется несо­мненным факт, что в течение X века.

Никаких следов «руси» на скандинавском полуострове найти невозможно. И для византийцев, и для славян, и для востока там живут варяги, варанги. Если же встречается имя «руси» в значении normannigena, то всегда означает норманна по происхождению, живу­щего в Восточной Европе.

Во-вторых, Ибн-Хаукаль ясно говорит, что после разгрома Хаза­рии русскими беглецы живут в соседнем краю, надеясь на возвраще­ние на родину в качестве подцанных русов. Эти слова никак нельзя отнести к скандинавским норманам, в особенности, раз уже они отплыли в Рим и Испанию. Если местное население все-таки рас­считывает вернуться на старые места в качестве русских подцанных, значит, оно знало, что эти руссы после продажи добычи в средиземно­морских портах вернутся в их края и там и останутся. Следовательно, необходимо предполагать, что «русь», опустошившая Хазарию в 969-м году, жила где-то в Восточной Европе, вероятно, неподалеку от Хазар.

Мне думается, что для определения местожительства этой руси, разгромившей Хазарию, по словам Ибн-Хаукала, в 969-м году, нужно прежде всего обратить внимание на те данные, которые заключены у самого Ибн-Хаукаля. Сам он о русских слышал мало. По-видимому, только то, что они «торгуют с Хазарией и с Румом»; что разделяющая на два рукава и соединяющая Черное море с Каспийским река носит имя «Русской реки»; что где-то на Каме, в верхней части Волжской Болгарии находится какой-то «русский» центр. Впрочем, и относи­тельно этих данных нужно оговориться, что они почти буквально повторяются в сочинении современника Ибн-Хаукаля, арабского гео­графа Истахри, который давал Ибн-Хаукалю для исправления свой труд. Нельзя угадать, кто из них заимствовал от другого приведен­ные данные. Возможно, что они оба взяли материал из какого-нибудь общего источника, например - Джейхани (не сохранившегося), сочинение которого Ибн-Хаукаль, по собственному признанию, постоянно держал в руках во время своих путешествий. Что же каса­ется известия о разделении руси на три племени (также буквально повторяющегося у Истахри), то оно, несомненно, заимствовано из более раннего письменного источника, вероятнее всего от аль-Балхи (умершего в середине X века), хотя не исключена возможность, что и он почерпнул свои сведения из сочинения какого-нибудь из своих предшественников. Ho во всяком случае очевидно, что, поместив это свидетельство о руси рядом с рассказом о русском набеге на Хаза­рию 969-го года, Ибн-Хаукаль отождествил нападавших с одним из упомянутых русских племен. При этом совершенно ясно, что, по его мнению, эта русь жила где-то в Восточной Европе: или на «Русской реке», или в одной из упомянутых племенных областей.

Ввиду того, что толкование интересующего нас отрывка Ибн- Хаукаля теснейшим образом связано с известием о разделении руси на три племени, а также, принимая во внимание большой интерес к этому источнику, проявившийся в ряде новых исследований, я не считаю возможным в данном случае просто ссылаться на мою статью об этом вопросе, а позволю себе вкратце повторить из нее несколько моих наблюдений.

Известие это сохранилось в нескольких вариантах у ряда восточ­ных писателей: аль-Балхи, Ибн-Хаукаля, Истахри, Ибн-эль-Варди, Димашки, Идриси и других. Первый по времени писатель, аль-Балхи, рассказывает, что «Русь состоит из трех племен. Одно - ближайшее к Болгарии, и его царь живет в столице по имени Куяба; город этот больше Булгара. Второе племя, которое от них удалено, называется Салавия. Третье племя называется Артания и его государь живет в Абарке. Приходят люди (к ним ради торговли) до Кербая. Что же касается Абарки, то не рассказывают, чтобы когда-нибудь пришел туда иностранец, ибо они убивают каждого иностранца, который приходит в их землю. Сами же они приходят водою для торговли; и они не рассказывают ничего о своих делах и о своей торговле; также и не пускают никого сопровождать их и приходить в их землю. Из Арфы вывозят они черных соболей и свинец». Затем описываются обычаи вообще всех русских, при чем упоминается, что «руссы тор­гуют с Хазарией, Византией и Великой Болгарией, что живут они к северу от Византии и что они столь многочисленны и храбры, что налагают дань на соседние области».

Почти дословно повторяется этот рассказ у Ибн-Хаукаля и Истахри, а у позднейших авторов осложняется примесью из разных легенд, ходивших на востоке о руси. Необходимо при этом обратить внимание на путаницу мест­ных и племенных имен, встречающихся в этом рассказе.

Первое племя названо по имени только в позднейших источниках: Кркбан, Керкиан, Керакертия - странные имена, не дающие ника­кого материала для определения географического положения этого племени. Ho зато в древнейших источниках точно обозначается сто­лица этого племени - Куяба=Куява=Киев. Таким образом, под пер­вой русской областью необходимо разуметь Приднепровскую Русь, в чем единогласно сходятся все исследователи этого вопроса.

Второе русское племя названо Селавия, Салавия, в персидском переводе Истахри - Дж-лаба, у Ибн-эль Варди и Ибн-Аяса - Атла- вия со столицей Тлуя (или Тлава, Талва, Талу), у Димашки К-лабия. Относительно этого племени ученые (за небольшим исключением) также соглашаются, что под именем С-лавия следует разуметь Иль­менско-Волховскую область славян в северной России. Непонятным остается только имя Тлуя, которое должно было бы означать Новго­род. Впрочем, более вероятно, что оно сделалось обозначением сто­лицы лишь у позднейших авторов, в основном же источнике относи­лось к государю второго племени, так как у Ибн-Хаукаля эта фраза гласит: «Другое племя выше первого, оно называется Славия, а царь ея...» Последнее слово здесь пропущено, так как, по-видимому, Ибн- Хаукаль не понял, что оно обозначает в основном источнике.

Больше всего вариантов имеет третье имя: Артания с городом Абаркой или Артой, Арзания с Арзой, Аусани с Эрзой, Арсания, Арти. Можем допустить и другие чтения, напр. Арани, Эрни, Эрени, Эрти.

Как я упомянул, при всей путанице в именах двух первых племен ученые сходятся в определении их местонахождения. Ho зато имя тре­тьего племени вызвало многочисленные толкования. Видели в этой области и финскую мордву (Эрзяне), и Пермскую область (Биармия), и славянскую область «Антанию» (имя образовано от древнего назва­ния одной ветви славян - антов), и область вятичей по Оке (Ряза- ния), и город Оршу, и древнее название реки Кубани - Вардан, Вар­тан, и область уличей вблизи днепровского устья (- аль Аутсани = аль Лудзана а Масуди = Константина Багрянородного= уличи летописи). Некоторые историки уклонялись от лингвистического анализа имен Арты и Артании и старались определить местоположение третьего племени на основании других данных, заключающихся в арабском известии. Кроме приведенных гипотез нужно отметить три главные теории. Первая (Щеглова) - связывает третье племя с упомянутой Ибн-Хаукалем русью в верхней части Булгара и потому помещает

Артанию в среднем Поволжье. Вторая (в последний раз аргументи­рованная Вестбергом) - помещает Артанию в Скандинавии на том основании, что только оттуда могли идти те товары, которые, по сло­вам источника, продавали русские купцы. Третья - указывает на местонахождение Артании между Византией, Хазарией и Болгарией и отождествляет ее с Азовско-Черноморской Русью. Однако эти аргу­менты весьма не сильны. Камская Русь Ибн-Хаукаля и Ибн-Фадлана не упоминается другими источниками, и, следовательно, вряд ли была настолько значительной областью, чтобы ее можно было при­нимать в расчет при сравнении с Киевской и Новгородской Русью. Товар, который развозят руссы, также не дает данных для заклю­чений об их местожительстве, так как источник не говорит, якобы руссы вывозят олово и собольи меха из своей земли, а наоборот - называя главный город Артании Абаркой (или Артой в позднейших источниках), говорит, что русь привозит названный товар из Арфы, т.е. из другого места. Да и другие источники (Ибн-Хордадбех и др.) свидетельствуют, что руссы были торговцами-транзитерами, ездив­шими за своим товаром в отдаленнейшие края. Упоминание же о том, что руссы торгуют с Византией, Болгарией и Хазарией, во-первых, не доказывает, что они должны были жить на Черноморье или, в част­ности, на Таманском полуострове, а, во-вторых - оно относится не к Артани, а вообще ко всем руссам, т.е. ко всем трем племенам. Мне думается поэтому, что единственным способом для определения местонахождения «третьего» племени остается разбор приведенных имен.

Приняв во внимание чрезвычайную сбивчивость географической номенклатуры в параллельных текстах, я высказал предположение, что существовал какой-то плохо понятый первоначальный источник, которым пользовались арабы X века. Для одного названия третьего племени имеем варианты: Артания, Арсания, Арзания, Аусани,

Арани, Эрени, Арза. Как образовались все эти изменения? Откуда взялась Кербая, куда приезжают русские купцы? Это во всяком слу­чае не Киев, ибо Куяба упомянута особо. Что это за удивительное имя Тлуя для обозначения Новгорода или его государя? При допуще­нии возможности существования мало понятного арабам источника можно было бы объяснить эти загадки. Учитывая, что арабы IX- X веков получали все сведения о Восточной Европе через хазар и что в течение этого времени наиболее образованным слоем в Хазарии были евреи, находившиеся в непрестанных сношениях с соплемен­никами, проживавшими в калифате, я предположил, что основной источник известия о трех племенах руси был написан по-еврейски. При транскрипции некоторых еврейских слов арабами легко могли произойти ошибки, объясняемые как большим сходством нескольких еврейских букв, так и отсутствием диакритических знаков для обо­значения гласных.

Таким образом, получилось имя Тлуя. Это слово по-еврейски означает понятие «зависимый», «зависеть» (см. напр. V кн. Моисея, гл. 28, ст. 66). B источнике очевидно стояло: «Другое племя выше перваго, оно называется Славія, а царь ея зависит» (от первого, т.е. киевского князя), что действительно отражает политическое положе­ние Новгорода в конце IX века и в X веке.

Имя третьего племени было написано в источнике «арцейну», что значит «наша земля». Это, следовательно, означает только то, что третья русская область была основана на хазарской территории, или находилась в вассальных отношениях к Хазарии. Есть много основа­ний предполагать, что такая область существовала и находилась на Таманском полуострове, там, где в конце X и в XI веке было Тмуто- роканское русское княжество.

Имя города, куда приезжают русские купцы, было в источнике написано К-рк, и вследствие большого сходства букв каф и бет (посто­янные ошибки в еврейских источниках) прочитано как К-рба. Озна­чает же оно большой хазарский город Керчь, лежащий на западном берегу Керченского пролива против Таманского полуострова, куда по свидетельству других источников приходили соседние племена для торговли с греками и хазарскими евреями.

Арфа, откуда русские купцы привозят соболей и свинец, - невер­ная транскрипция еврейского слова, которое, будучи написано без диакритических знаков, могло быть прочитано, как Арфа, Рафа или Рефа. Несомненно, что в данном случае следует принять последнее чтение, так как Рефа или Рефаа - обычное обозначение в восточных источниках далекой северной страны, вероятнее всего Норвегии. Оттуда со Скандинавского полуострова - должны были русские купцы везти пушной товар и свинец на каспийские и черноморские рынки.

Что же касается столицы третьего племени - «Абарка» - я не смог подыскать для этого имени удовлетворительного толкования. Думаю сейчас, что оно получилось вместо неясно написанного имени М-т-р-к-а, т.е. Матраха - Тмуторокань, главный центр Таман­ской Руси. Таким образом, я предлагаю следующую реконструкцию первоначального еврейского известия о «трех русских племенах», послужившего основанием для рассказов арабских писателей X века.

«Русь состоит из трех племен. Одно - ближайшее к Болгарии и его царь живет в столице Куяба; город этот больше Болгара. Второе племя, удаленное от них, - «Славия», и его царь зависит (от первого). Третье племя - наша земля, и его государь живет в Матрахе. Прихо­дят люди (к ним ради торговли) до Керчи. Что же касается Матрахи, то не рассказывают, чтобы когда-нибудь пришел туда иностранец, ибо они убивают каждого иностранца, который приходит в их землю. Сами же они приходят водою для торговли; и они не рассказывают ничего о своих делах и своей торговле; также и не пускают никого сопровождать их и приходить в их землю. Из Рефаа (Скандинавии) вывозят они черных соболей и свинец...»

Третья русская область является, по этой гипотезе, Тмуторокан- ским, Азовским, Черноморским русским княжеством, что, как упомя­нуто, предполагалось и ранее целым рядом исследователей на осно­вании других соображений.

He имея возможности в данной статье подробно остановиться на доказательствах существования Азовско-Черноморской Руси в X веке, позволю себе вкратце напомнить главные аргументы в пользу этой гипотезы. Прежде всего нужно констатировать, что «руссы» на Черном море являются уже в самом начале IX века. Житие Св. Стефана Сурожского описывает опустошительный поход руссов по Крымскому побережью «от Корсуня до Керчи» в конце VIII ИЛИ B начале IX века. Житие св. Георгия Амастридского, составленное до 842-го года, рассказывая о нападении руси на Амастриду (город на южном берегу Черного моря), называет руссов народом «хорошо всем известным». Бертинские анналы под 839-м годом рассказывают о прибытии в Ингельхейм из Константинополя руссов, которые из Черного моря окружным путем хотели пробраться в Скандинавию. Ибн-Хордадбех рассказывает о путешествиях руссов к Черному морю в первой редакции своего труда, датируемой временем до 846-го года. Эти руссы - норманы: они - «шведского рода»; их скандинавские обычаи арабские современные источники сравнивают с обычаями славян, подвергающихся непрестанным нападениям руссов и служа­щих им в качестве рабов. Естественно предположить, что, проникая и на черноморское побережье, норманы основывали здесь свои гарды - укрепленные фактории, подобные тем, которые в это самое время основывались в землях балтийских славян, литовцев, финнов (на Ладожском озере, Белом озере, на средней Волге и др.) и восточных славян (в Новгороде, Изборске, Полоцке, Киеве, на Припяти и т.д.).

Следы варяжской колонизации на Черноморье сохранились в топо­графических именах, приводимых итальянскими периплами XIII- XVII вв. на северном берегу Черного моря и Азовского побережья; Rossa (остров Тендра), Varaegia, Varangolimena, Varangico, Rossofar, Rossoca, Rossi, Rosso, Русия. Целый ряд данных заставляет предпола­гать, что те же варяги образовали и русскую (норманскую) колонию на Таманском полуострове (в то время бывшем островом), и что к ней относятся показания восточного источника первой половины IX века (Муслима аль Джарми?), дошедшего в компиляции Ибн-Ростеха о «Русском острове». Этот источник рассказывает, что «русь» живет на низком влажном острове, окружностью в три дня пути. Bo главе этой разбойнической колонии стоит государь, которого источник титулует хазарским титулом «кагана»; он - военный вождь. Отряды руссов- островитян производят нападения на соседние славянские области, полонят людей и возят их на продажу в прикаспийские торговые города. Внутреннее устройство княжества примитивно: в юриди­ческом быту господствует право мести; народное хозяйство не раз­вито, - пашень и лугов не имеет. Эти данные восполняются пока­заниями нескольких позднейших источников. Мукаддеси определяет численность русской колонии в 100 000 человек. Аль-Бекри, называя руссов «островитянами», помещает их на Черном море. Димашки говорит о семи русских островах на Черном море, причем на остро­вах находятся уже села и города с развитым хозяйственным бытом. Мирхонд рассказывает, что до появления «руси» эти острова при­надлежали Хазарии и были подарены русским разбойникам каганом. Аль-Ауфи и Шабангарей свидетельствуют, что около 900-го года на Русском острове начало распространяться христианство, но что там было и много мусульман.

Вопрос о «Русском острове» имеет обширную литературу. Искали его и в Дании, и в Скандинавии, и на Днепре, и на Волге, и на Ладож­ском озере, и на Волхове, и в озерной области на юге от Ильмени, и на Джарылгачской косе у Днепровского устья. Большинство же исследо­вателей (Гедеонов, Куник, Иловайский, Голубинский, Пархоменко и др.), ставя известие Ибн-Ростеха в связь с показаниями других источ­ников, отождествили «Русский остров» с Таманским полуостровом, вблизи которого находится «русская река» - Дон и город Русия при устье Дона. Указывалось, что в изучаемую эпоху Таманский полу­остров представлял собою группу островов, о чем говорят Констан­тин Багрянородный и Киево-Печерский Патерик. Обращалось внима­ние на соответствие географических условий этого места арабским описанием Русского острова, а также на то, что политическая обста­новка в северо-восточном углу Черного моря в течение VIII-XI вв. не противоречит этой гипотезе. B VIII веке город Матраха на Таман­ском полуострове принадлежит Хазарии; в IX-X веках нет известий о его политической жизни; в самом же начале XI века он выступает в роли политического центра восточной окраины Руси. По словам Голу- бинского, существование княжества Тмутороканского представляет нерешенную загадку, так как нельзя понять, с какой целью русские утвердили свою власть на столь удаленном от них куске земли. Если предположить, что на Таманском полуострове руссы нашли колонию своих сородичей - ответ становится ясным.

Вместе с тем, получают естественное объяснение многие неясные свидетельства источников о черноморской руси B IX и X веке.

Если поверить рассказу Мирхонда о том, что хазарский каган подарил руссам остров, на котором они устроили свое княжество, становится понятным, как мог под влиянием соседей-хазар явиться у русского князя тюркский титул кагана; почему хазарский источ­ник конца IX века называет область «третьего» русского племени наша земля. Естественнее всего заключить, что отсюда был про­изведен набег на Амастриду в первой половине IX века, а в 860-м году предпринята осада Константинополя (как доказывал Голубин- ский), закончившаяся распространением христианства среди рус­сов. Отсюда легко было этой руси нападать на славянские села на севере и отвозить свой товар Доном и Волгой на каспийские рынки. Отсюда, вероятнее всего, исходила в 913-м году та большая экспеди­ция руси в Азербейджан, которую подробно описывает Масуди: рус­ский флот с разрешения кагана Доном и Волгой прошел в Каспийское море и, опустошив его юго-западное побережье, пытался вернуться тем же путем на Черноморье, но был по пути уничтожен мусульма­нами. Масуди приписывает этот поход тому мощному племени эль- Лудзана, корабли которого путешествуют в Константинополь, Рим и Испанию, и по местонахождению которого на Черноморье это море получило название «Русского моря». Нельзя не отождествить это имя «Лудзана» с областью Лузанией (Лузнин), которую еврейско-хазар­ский аноним X века называет непосредственной соседкой Хазарии.

Здесь у Тмутороканского князя, по словам Льва Диакона, мог в 941-м году искать помощи Игорь, бежавший после поражения у Констан­тинополя к Киммерийскому Босфору. Этого русского (таманского) князя мог иметь в виду договор Игоря с греками 945-го года, обязы­вавший его оборонять крымские владения греков от нападений чер­ных болгар, живших на восточном берегу Азовского моря. Только к этой, Таманской Руси, может относиться рассказ хазарского анонима о русско-византийско-хазарской войне 943-944 гг., закончившейся поражением русских и неудачным походом русского князя в Азер- бейджан, после чего «русские снова подпали под власть хазар». Наконец само собою напрашивается преположение, что упомянутые готским топархом его союзники, родственные с подданными Свято­слава, жившие вблизи Крыма и не зависевшие от соседних государей, были черноморскими руссами.

B одной из моих последних работ - «Норманы в Восточной Европе» - рассматривая процесс норманской колонизации на вос­токе, я обратил внимание на вероятность существования целого ряда независимых варяжских колоний, основывавшихся вблизи всех боль­ших рек Сарматской низменности, ее торговых путей. Наметив длин­ный ряд таких предполагаемых скандинавских центров, я высказал и несколько предположений относительно процесса постепенного объ­единения этих независимых варяжских центров, вместе с окружаю­щими их данническими областями, в большие области - варяжские княжества. Этот, происходивший на заре русской истории, процесс, хотя и очень туманно, но все-таки заметен в южной, Приднепровской, Руси. Труднее угадываем он на севере, в Новгородской области. Ho во всяком случае, даже в середине X века эти области еще не потеряли характер более или менее самостоятельных государственных обра­зований: Багрянородный противопоставляет Новгородскую, «внеш­нюю Русь» Святослава, Киевской. A как происходил этот процесс расширения Киевского княжества, путем включения самостоятель­ных областей, на востоке - совсем не известно. Bce же некоторые намеки источников (Лев Диакон, договор Игоря с греками 945-го года, Кембриджский Аноним, Записка готского топарха) позволяют предполагать, что в середине X века влияние Киевской Руси уже ощу­щалось в Приазовье, хотя Таманская Русь в это время была еще само­стоятельна. Константин Багрянородный, описывая северное Черно- морье, не упоминает о протяжении власти Киевской Руси до Азов­ского моря, а, наоборот, описывает Таманские острова как особую область - Матраху с главным городом Таматархой-Тмутороканью, наряду с Зихией и другими самостоятельными кавказскими княже­ствами.

Таким образом, смею думать, что восточные писатели, расска­зывающие о разделении руссов на три племени, подразумевают под третьим русским племенем, Артанией, русское княжество, основав­шееся в начале IX века на Таманском полуострове, и постепенно под­чинившее своему влиянию или власти соседние норманские колонии на Черноморье, подобно тому, как Новгородская Русь объединила варяжские центры в области Ильменских славян, кривичей, чуди и веси, а Киевская - приднепровские племена. Говоря о разделении Руси на три области, источник конца IX или начала X века отразил реальную политическую обстановку современной ему Восточной Европы. При этом, конечно, нельзя упускать из виду, что не только в конце IX, но и в течение всего X, м.б. даже и в XI веке, существовали и другие, независимые или полунезависимые варяжские центры, раз­бросанные в разных углах Восточной Европы (вроде известных нам княжеств Рогволода и Typa и неизвестного центра на Каме, о котором упоминает Ибн-Хаукаль). Однако очевидно, что во второй половине X столетия в сравнении с тремя главными областями - Киевской, Новгородской и Черноморской Русью - эти центры были мало­значительными образованиями и в политической жизни Восточной Европы сколько-нибудь видной роли играть не могли.

Откуда же исходил разбойничий поход Руси в Хазарию 969-го года? Вполне очевидно, что разрушить несколько больших городов и опустошить наиболее богатые области государства, обладающего войском в несколько десятков тысяч человек, могла лишь очень сильная разбойническая флотилия. Следовательно, поход 969-го года мог быть предпринят только из какого-нибудь большого варяжского центра. Выше приводились аргументы, доказывающие, что эти руссы не могли быть норманами из Скандинавии, ни войском киевского князя Святослава. Еще невероятнее было бы предположение, что поход в Хазарию предпринят из Новгорода. Во-первых, Новгород в это время был тесно связан с Киевской Русью и его отряды должны были в то время быть вместе со Святославом в Болгарии. Во-вторых, если бы оставшиеся на севере дружины и рискнули пойти в 969-м году на Волгу, вряд ли они могли быть достаточно многочисленными для разгрома Волжской Болгарии и Хазарии. В-третьих, если бы им и удалось разгромить эти государства, они, конечно, вернулись бы домой прямой дорогой по Волге, и вряд ли бы решились идти обходным путем через Рим и Испанию, почти наверное рассчитывая на то, что византийский флот не пропустит через Босфор и Дарда­неллы подданных Святослава, с которым греки в это самое время вели войну. Наконец, было бы совершенно понятно, как могла рус­ская летопись забыть о таком важном факте, как полный разгром рус­скими войсками соседнего сильного государства, с которым киевский князь вел войну за четыре года перед этим.

Таким образом, остается предположить, что в 969-м году поход в Хазарию был предпринят Азовско-Черноморской Русью.

Попытаемся восстановить гипотетическую картину взаимоотно­шений Хазарии, Киева и Тмуторокани в интересующий нас период.

B 945-м году Игорь, старавшийся усиленной данью с подвласт­ных племен возместить расходы, вызванные двумя походами против Византии, пал в земле древлян, оставив престол ребенку Святославу и вдове Ольге. Отомстив за смерть мужа взбунтовавшемуся племени рядом жестокостей, Ольга обращает все внимание на правовое и экономическое благоустройство Руси и на возобновление прежних оживленных торговых связей с Византией. B это время Таманская Русь, предоставленная своей судьбе и ослабленная тремя неудач­ными войнами 943-944-го годов с хазарами, греками и с калифатом, должна была попасть в сильнейшую зависимость от Хазарии, о чем, как упоминалось выше, свидетельствует Хазарский Аноним.

Новые условия создались в Восточной Европе с восшествием на киевский престол храброго Святослава. B течение двадцатилетнего правления Ольги, которое летописец называет мудрым, волнения успокоились, взбунтовавшиеся племена тяжело заплатили за свое восстание, точно определенные «уставы и уроки» вернули, вероятно, государству экономическое благосостояние, и пришло время для решения вопроса о присоединении последних, оставшихся незави­симыми, славянских племен, а м.б. и о поисках новых рынков, кото­рые освободили бы Киев от экономической зависимости от Визан­тии. Выше упоминалось, как Святослав пытался завершить начатое в IX веке объединение славянских племен присоединением вятичей, живших по Оке и верхнему Дону. B 965-м году Святослав идет на Дон, рассчитывая уничтожить хазарскую власть в Подонье и При­азовье. Отодвинутая к самой Волге и Каспию, Хазария не могла пред­ставлять собою опасного соперника, и это было причиной, почему Святослав не пошел в Поволжье, а напал на Саркел, самую сильную базу хазарской власти в Подонье. Разрушив его и разбив хазарское войско, он пошел на юг по восточному берегу Азовского моря, имея, по-видимому, единственную цель - отодвинуть хазар к Волге и Каспию. Таким образом, Святослав дошел до кавказской степной полосы, где победил аланские племена, и затем вернулся на север, а в следующем году окончательно упрочил свою власть над вятичами.

Завладел ли Святослав в течение этой войны Тмутороканью? Летопись об этом ничего не говорит, но нужно думать, что, идя по азовскому берегу, он не мог не обратить внимания на это княжество, которое, находясь при выходе из Мэотиды, держало в своих руках торговлю Подонья с Черным морем и которое, по всей вероятности в союзе с готами, помогало ему в хазарской войне. Поэтому прихо­дится спросить: почему Святослав, имея в руках черноморский порт на Таманском полуострове, не задержал его, а, вернувшись в Киев, обратил все свое внимание на запад, к Дунаю?

Пройдя огромное пространство от Киева до Тмуторокани, Свято­слав понял, что земли по этому пути богаты тем же сырьем, которое имело и его Приднепровье; что продавать это сырье на востоке, при существующих отношениях с Хазарией он не мог и, следовательно, должен был слать его своему старому клиенту - Византии. Благо­даря этому, вся область по Дону и Донцу должна была бы слать свои товары кратчайшим путем в Матраху, а Киев потерял бы большую область, которая до того тянула к Днепровскому пути. Расширение торговых операций Тмуторокани могло ослабить доходы Киева, и потому Святослав, как киевский князь, мог пожертвовать Матрахой в пользу своей столицы. C другой стороны, Тмуторокань в данное время не могла представлять для Киева большого интереса с точки зрения транспортирования восточных товаров: арабская торговля с Поволжьем в это время чрезвычайно ослабела, да и отношения Руси с Хазарией были прерваны. Наконец, новый торговый путь нуждался для защиты от кочевников в значительной военной силе, а оттягива­ние отрядов с Днепра уменьшило бы безопасность путешествий по днепровскому торговому пути. Эти, а может быть и другие соображе­ния, заставили Святослава оставить Тмуторокань, но, судя по всему, после 965-го года он ею не владел. Уходя в Болгарию, он разместил своих детей по областям на волховско-днепровском пути (Ярополка в Киеве, Олега в Древлянской земле, Владимира в Новгороде), что указывает на его заботы только о пути «из Варяг в Греки».

Однако война Святослава с хазарами должна была иметь важные последствия для Тмутороканской Руси. Можно предполагать, что в течение двадцати лет, протекших от неудачного азербайджанского похода до войны Святослава, Азовское княжество восстановило свои силы. Именно к этому промежутку времени (957 г.) относится свиде­тельство Масуди о могуществе черноморских руссов и об их путе­шествиях в Средиземное море. C другой стороны, и условия полити­ческой жизни Хазарии в это время были тяжелыми. Экономический кризис в связи с замиранием арабской торговли, давление мощных соседей и внутренняя борьба между евреями, с одной стороны, и мусульманами и христианами, с другой, ослабили ее мощь. Может быть, и руссы вмешивались при случае в эти внутренние раздоры Хазарии и помогали ее противникам (напр, крымским готам в 962 г.), ожидая подходящего момента для окончательного освобождения от хазарского суверенитета. Такой повод дала война Святослава. После взятия Саркела, уничтожения хазарского войска и отхода хазар от Азовского побережья, Таманское княжество должно было сделаться независимым. Весьма вероятно, что после ухода Святослава оно быстро распространилось по восточному берегу Азовского моря и, восстановив из развалин разоренный Саркел, претворило его в знаме­нитую впоследствии «Русию». Может быть, попытки Хазар вернуть эту крепость, а, может быть, и простое желание руссов обогатиться на счет ослабленного соседа, вызвали поход руси на Волгу в 969-м году. Старой известной дорогой, вверх по Дону пошли они к Волге, поднялись по ней до Булгара, разгромили его; затем пошли вниз по реке, опустошая прибрежные села буртасов и хазар; дошли до Итиля, разрушили его и, пройдя в Каспийское море, ограбили северо-запад­ное побережье, разгромив и второй по величине хазарский город - Самандар. Тем же путем вернулись они на Черноморье и отправились продавать награбленное добро на европейские рынки.

От 969-го года до последнего десятилетия X века снова нет ника­ких известий о русско-хазарских отношениях. Святослав после 965-го года не интересовался делами на Востоке, так же как и его сыновья, междоусобная распря которых помешала им задержать даже власть над радимичами и вятичами. Лишь Владимиру удалось снова подчи­нить эти племена, и к его же времени относится первое известие о подчинении Киеву Тмуторокани. Смею думать, что только при этом князе Тмуторокань присоединилась к Киеву (по всей вероятности, во время корсунского похода Владимира), но, к сожалению, разрос­шийся объем статьи не позволяет мне подробно остановиться на этом вопросе.

Хазарский каганат был первым государством, с которым пришлось столкнуться Древней Руси. От исхода борьбы этих двух государств зависела судьба не только восточно-европейских племен, но и многих племен и народов Европы и Азии. Первое достоверное упоминание о хазарах относится к 60-80-м годам VI века, когда они как подчиненные участвуют в походах тюркютов в Закавказье. По-видимому, в начале 90-х годов VI века хазары становятся ведущей силой в Восточном Предкавказье, признавая однако верховную власть Тюркского каганата. Овладев Киевом в 882 году и тем самым подчинив своей власти весь путь "из варяг в греки", князь Олег начинает последовательную и упорную борьбу с Хазарским каганатом, добиваясь освобождения из-под хазарского ига восточнославянских племен и объединения их в одном государстве. При приемнике Олега князе Игоре Киевская Русь несколько раз сталкивалась с Хазарским каганатом. Дважды, в 913/914 гг. и в 943/944 гг. Эти крупные столкновения были из-за невозможности для Руси проходить через Хазарию в Каспийское море и далее в Закавказье. Торгово-военные суда Руси из Азовского моря подымались по Дону до Переволоки, откуда сухим путем их перетаскивали в Волгу. Первый такой поход для Руси окончился разгромом: на обратном пути они, по требованию мусульман, подверглись нападению. Второй прошел для Руси благополучно. Киевской Руси несколько раз тогда же приходилось сталкиваться с Хазарией из-за крымских владений. Но смертельный удар Хазарскому каганату, положивший конец его самостоятельному существованию, был нанесен князем Святославом, сыном Игоря. Первые свои походы князь Святослав предпринимает к вятичам и против Хазарии. В 964 г. князь Святослав поход на реке Оке. В 965 году он разгромил Хазарский каганат.

После разгрома Святославом Хазарского каганата, Булгария , воспользовавшись начавшейся на Руси гражданской войной, распространяет свое влияние на племена вятичей, мурома и меря. В 80-х годах Х века булгары пытались склонить вятичей против Киева и попытка эта была вполне успешной. В 984 году Владимир совершает поход на радимичей, вятических соседей, а на другой год летописью зафиксирован грандиозный поход объединенных русско-торческих полков против Волжской Булгарии. После похода на булгар в 985 году, киевский князь осознает, что с булгарами выгоднее дружить и сотрудничать, чем враждовать и заключает с ними «вечный мир». Русь интересовала булгар как рынок сбыта и своих товаров, и товаров, привозимых с Востока. В свою очередь, Русь была заинтересована в Булгарии в не меньшей степени, о чем говорит существование в булгарской столице русской колонии. В 1006 году договор между Киевской Русью и Волжской Булгарией был перезаключен на новых условиях. До 1088 года летописи умалчивают о столкновениях булгар с русами. Владимир Святославович, сделавший попытку покорить булгар, вынужден был заключить с ними «вечный мир». Он понял, что мирные отношения с Волжской Булгарией принесут его государству куда большие выгоды. Договор Владимира с Булгарией перезаключается несколько раз и служит прямым доказательством длительных добрососедских отношений между двумя государствами. византийский русь хазарский князь